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孟子
发表时间:2011-01-10   来源:

  

 

  孟子(前372年-前289年),名轲,字子舆(待考,一说字子车或子居),邹国(今山东省邹城市)人。战国时期鲁国人,鲁国庆父后裔。中国古代着名思想家、教育家,战国时期儒家代表人物。着有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想,成为仅次于孔子的一代儒家宗师,有“亚圣”之称,与孔子合称为“孔孟”。&苍产蝉辫;

  

  孟子与孔子合称孔孟其道被称为“孔孟之道”。孔子是至圣,孟子是亚圣。中国古代着名思想家,&苍产蝉辫;教育家,政治家,政论家和散文家,战国时期儒家代表人物,孔子第四代弟子。继承并发扬孔子的思想,批驳杨朱,墨翟。&苍产蝉辫;孟子像(20张)父名激,母仉氏。字号在汉代以前的古书没有记载,但魏、晋之后却传出子车、子居、子舆等多个不同的字号,字号可能是后人的附会而未必可信。生卒年月因史传未记载而有许多的说法,其中又以《孟氏宗谱》上所记载之生于周烈王四年(公元前372年),卒于周赧王二十六年(公元前289年)较为多数学者所采用。在十五、六岁时到达鲁国后有一种说法是拜入孔子之孙子思的门下,但根据史书考证发现子思去世时离孟子出生还早几十年,所以还是如《史记》中所记载的受业于子思的门人的说法比较可信。孟子本为“鲁国叁桓”之后,远祖是鲁国贵族孟孙氏,后家道衰微,从鲁国迁居邹国。孟子叁岁丧父,孟母艰辛地将他抚养成人,孟母管束甚严,其“孟母叁迁”、“孟母断织”等故事,成为千古美谈,是后世母教之典范。《孟子》一书是孟子的言论汇编,由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非,民贵君轻)和政治行动的儒家经典着作。孟子曾仿效孔子,带领门徒游说各国。但不被当时各国所接受,退隐与弟子一起着书。《孟子》有七篇传世:《梁惠王》上下;《公孙丑》上下;《滕文公》上下;《离娄》上下;《万章》上下;《告子》上下;《尽心》上下。其学说出发点为性善论,提出“仁政”、“王道”,主张德治。&苍产蝉辫;南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”,《孟子》是四书中篇幅最大的部头最重的一本,有叁万五千多字.从此直到清末,“四书”一直是科举必考内容。孟子的文章说理畅达,气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论。&苍产蝉辫;

  

  孟子语录&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (1)不以规矩,不成方圆。&苍产蝉辫;

  【译文】不用圆规和曲尺,就不能正确地画出方形和圆形。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (2)权,然后知轻重;度,然后知长短。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】称一称,才晓得轻重;量一量,才晓得长短。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (3)人有不为也,而后可以有为。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】人要有所不为,才能有所为。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (4)虽有天下易生之物,一日暴之,十日寒之,未有能生者也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】即使有一种最容易生长的植物,晒它一天,又冻它十天,没有能够再生长的。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (5)其进锐者,其退速。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】前进太猛的人,后退也会快。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (6)心之官则思,思则得之,不思则不得也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】心这个器官职在思考,思考才能获得,不思考便不能获得。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (7)生于忧患而死于安乐也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】因忧患而得以生存,因沉迷安乐而衰亡。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (8)惟仁者宜在高位。不仁而在高位,是播其恶于众也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】只有道德高尚的仁人,才应该处于统治地位。如果道德低的不仁者处于统治地位,就会把他的罪恶传播给群众。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (9)天子不仁,不保四海;诸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗庙;士庶人不仁,不保四体。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】天子不行“仁政”,便保不住他的天下;诸侯不行“仁政”,便保不住他的国家;卿、大夫不行“仁政”,便保不住他的宗庙;一般的老百姓不行“仁义”,便保不住自己的身体。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (10)国君好仁,天下无敌焉。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】一国的君主如果喜爱仁德,整个天下便不会有敌手。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (11)省刑罚,薄税敛,深耕易耨(苍ò耻)。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】减免刑罚,减轻赋税,让百姓能深耕细作,早除秽草。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (12)仁者无敌。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】仁德的人是无敌于天下的。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (13)五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣。百亩之田,勿夺其时,百口之家可以无饥矣。谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】每家给他五亩土地的住宅,四围种植着桑树,那么,五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。鸡狗与猪这类家畜,都有力量去饲养繁殖,那么,七十岁以上的人就都有肉可吃了。一家给他一百亩土地,并且不去妨碍他的生产,八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。办好各级学校,反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们,那么,须发花白的老人便会有人代劳,不致头顶着、背负着东西在路上行走了。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (14)易其田畴,薄其税敛,民可使富也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】搞好耕种,减轻税收,可以使百姓富足。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (15)君仁,莫不仁;君义,莫不义;君正,莫不正。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】君主仁,没有人不仁;君主义,没有人不义;君主正,没有人不正。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (16)乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】以百姓的快乐为自己的快乐的国君,百姓也会以国君的快乐为自己的快乐;以百姓的忧愁为自己的忧愁的国君,百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (17)仁则荣,不仁则辱。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】诸侯卿相如果实行仁政,就会有荣耀;如果行不仁之政,就会遭受屈辱。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (18)有恒产者有恒心,无恒产者无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则,没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。假若没有一定的道德观念和行为准则,就会胡作非为,违法乱纪,什么事都干得出来。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (19)争地以战,杀人盈野;争城以战,杀人盈城,此所谓率土地而食人肉,罪不容于死。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】为争夺土地而战,杀死的人遍野;为争夺城池而战,杀死的人满城,?这就是带&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;领土地来吃人肉,死刑都不足以赎出他们的罪过。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (20)君之视臣如手足,则臣视君如腹心;君之视臣如犬马,?则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】君主把臣下看成自己的手足,臣下就会把君主当作腹心;君主把臣下看成牛马,臣下就会把君主当成路上遇见的一般人;君主把臣下看成泥土或野草,臣下就会把君主看作仇敌。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (21)鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】鱼是我想要的东西,熊掌也是我想要的东西,(如果)这两样东西不能够得到,我就舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我想要的东西,义(真理、信仰、正义,有益大众的思想和行为)也是我想要的东西,(如果)这两样东西不能够得到,我就舍弃生命而选择义。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (22)老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】尊敬我的长辈,从而推广到尊敬别人的长辈;爱护自己的晚辈,从而推广到爱护别人的晚辈。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (23)孟子曰:水性无分于东西,无分于上下乎?人性之善也,犹水之就下也。人无有不善,水无有不下。今夫水,搏而跃之,可使过颡;激而行之,可使在山。是岂水之性哉?其势则然也!人之可使为不善,其性亦犹是也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】&苍产蝉辫;孟子说:“水性是不分东西方向的,难道它也不分上下吗?人性的善良,就像水向低处流一样(势所必然)。人没有不善良的,就像水没有不向低处流的一样。现在论水(的另一面),用力拍打使它跳跃,它可以高过人的额头;堵截令它激流回旋,可以使它停在山上。这怎么是水性如此呢?这实在是外力使然啊!人,可以使他做不善的事,这种违背他善良本性的行为,跟让水违背它向低处流的行为,本质是一样的。”&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (24)天时不如地利,地利不如人和。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】有利于作战的天气,时令等比不上有利的地理形势,有利的地理形势比不上人心所向,上下团结。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (25)杀一无罪非仁也,非其有而取之非义也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】杀一个无罪的人,是不仁;不是自己所有,却去取了过来,是不义。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (26)贼仁者谓之“贼”,贼义者谓之“残”。残贼之人谓之“一夫”。闻诛一夫纣,未闻弑君也。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”,破坏道义的人叫做“残”。这样的人,我们就叫作他“独夫”。我只听说周武王诛杀了独夫殷纣,?没有听说过他是以臣弑君的。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (27)贤者在位,能者在职。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】使有德行的人居于相当的官位,有才能的人担任一定职务。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (28)尊贤使能,俊杰在位。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】尊重有道德的人,使用有能力的人,杰出的人物都有官位。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (29)民为贵,社稷次之,君为轻。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】百姓最为重要的,代表国家的土谷之神为次,君主是最为轻的。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (30)叁里之城,七里之郭,环而攻之而不胜.夫环而攻之,必有得天时者矣,然而不胜者,是天时不如地利也.&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】叁里的内城,七里的外城,包围起来攻打它,必定有得天时的战机,然而这样却不能取胜,这是有利的天时不如有利的地势.&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (31)&苍产蝉辫;城非不高也,池非不深也,兵革非不坚利也,米粟非不多也,委而去之,是地利不如人和也.&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】城墙不是不高,护城河不是不深,兵器铠甲不是不尖利,粮食不是不多,弃城而逃,这便是有利的地势不如人心的团结.&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  (32)故曰:域民不以封疆之界,固国不以山溪之险,威天下不以兵革之利。得道者多助,失道者寡助。寡助之至,亲戚畔之;多助之至,天下顺之。以天下之所顺,攻亲戚之所畔,故君子有不战,战必胜矣。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  【译文】所以说:老百姓不是靠划分边境线就可以限制住的,国家不是靠山川险阻就可以巩固的,扬威天下也不是靠锐利的兵器就可以做到的。实行仁政的国君得到的帮助就多,不实行仁政的国君得到的帮助就少。帮助的人少到极点时,连亲戚也会叛离;帮助的人多到极点时,全天下的人都会顺从。以全天下人都顺从的力量去攻打连亲戚都会叛离的人,因此不战则已,战则必获全胜,这是毫无疑义的。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子曰:“天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。”&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  解释:&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  上天将要降落重大责任在这样的人身上,一定要道先使他的内心痛苦,使他的筋骨劳累,使他经受饥饿,以致肌肤消瘦,使他受贫困之苦,使他做的事颠倒错乱,总不如意,通过那些来使他的内心警觉,使他的性格坚定,增加他不具备的才能。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  身处逆境之中,不仅仅是“劳其筋骨,饿其体肤”,在肉体上经历与“温室”中不同的体验;更有“苦其心志”,在精神上历经和“顺境”中迥异的磨砺:“空乏其身”,使其无所依;“行拂乱其所为”,使其不知所措,无所适从;这一切的过程将达成一个结果,也是走出逆境的根本途径:“所以动心忍性”,“增益其所不能”,自身的性情、智慧和能力将在这个过程中得到磨炼和提升。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  这个过程也许只是一瞬,也许将艰难而漫长。身处其间,往往茫然无措,丧失勇气和信心、迷失前进的方向。这个时候,要保持心态的从容,谈何容易;这个时候,保持心态的从容,难能可贵,尤为必要。

  民本思想&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  “民为贵,社稷次之,君为轻。”意思是说,人民放在第一位,国家其次,君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先,为政者要保障人民权利。孟子赞同若君主无道,人民有权推翻政权。正因此原因,《汉书》「艺文志」仅仅把《孟子》放在诸子略中,视为子书,没有得到应有的地位。到五代十国的后蜀时,后蜀主孟昶命令人楷书十一经刻石,其中包括了《孟子》,这可能是《孟子》列入「经书」的开始。到南宋的孝宗时,朱熹将《孟子》与《论语》、《大学》、《中庸》合在一起称「四书」,并成为「十叁经」之一,《孟子》的地位才被推到了高峰。&苍产蝉辫;传说明太祖朱元璋因不满孟子的民本思想,曾命人删节《孟子》中的有关内容。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  仁政学说&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子继承和发展了孔子的德治思想,发展为仁政学说,成为其政治思想的核心。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治,以缓和阶级矛盾,维护封建统治阶级的长远利益。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位,认为“劳心者治人,劳力者治于人”,并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度;另一方面,又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系,主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦,人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子认为,这是一种最理想的政治,如果统治者实行仁政,可以得到人民的衷心拥护;反之,如果不顾人民死活,推行虐政,将会失去民心而变成独夫民贼,被人民推翻。仁政的具体内容很广泛,包括经济、政治、教育以及统一天下的途径等,其中贯穿着一条民本思想的线索。这种思想是从春秋时期重民轻神的思想发展而来的。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子根据战国时期的经验,总结各国治乱兴亡的规律,提出了一个富有民主性精华的着名命题:“民为贵,社稷次之,君为轻”。认为如何对待人民这一问题,对于国家的治乱兴亡,具有极端的重要性。孟子十分重视民心的向背,通过大量历史事例反复阐述这是关乎得天下与失天下的关键问题。孟子说:“夫仁政,必自经界始”。所谓“经界”,就是划分整理田界,实行井田制。孟子所设想的井田制,是一种封建性的自然经济,以一家一户的小农为基础,采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅,百亩之田,吃穿自给自足。孟子认为,“民之为道也,有恒产者有恒心,无恒产者无恒心”,只有使人民拥有“恒产”,固定在土地上,安居乐业,他们才不去触犯刑律,为非作歹。孟子认为,人民的物质生活有了保障,统治者再兴办学校,用孝悌的道理进行教化,引导他们向善,这就可以造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚,即“人人亲其亲、长其长,而天下平”。孟子认为统治者实行仁政,可以得到天下人民的衷心拥护,这样便可以无敌于天下。孟子所说的仁政要建立在统治者的“不忍人之心”的基础上。孟子说:“先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣。”“不忍人之心”是一种同情仁爱之心。但是,这种同情仁爱之心不同于墨子的“兼爱”,而是从血缘的感情出发的。孟子主张,“亲亲而仁民”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。仁政就是这种不忍人之心在政治上的体现。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子把伦理和政治紧密结合起来,强调道德修养是搞好政治的根本。他说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  道德伦理&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子把道德规范概括为四种,即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种,即“父子有亲,君臣有义,夫妇有别,长幼有序,朋友有信”。孟子认为,仁、义、礼、智四者之中,仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌,而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系,封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  为了说明这些道德规范的起源,孟子提出了性善论的思想。他认为,尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别,但是他们的人性却是同一的。他说:“故凡同类者,举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者。”这里,孟子把统治者和被统治者摆在平等的地位,探讨他们所具有的普遍的人性。这种探讨适应于当时奴隶解放和社会变革的历史潮流,标志着人类认识的深化,对伦理思想的发展是一个巨大的推进。&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  孟子世系&苍产蝉辫;

  历代亚圣公:&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  四十五代孙&苍产蝉辫;孟宁,字友亮&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  五十四代孙&苍产蝉辫;孟思谅,字友道&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  五十五代孙&苍产蝉辫;孟克仁,字信夫&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  五十六代孙&苍产蝉辫;孟希文,字士焕&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  五十七代孙&苍产蝉辫;孟元,字长伯&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  五十八代孙&苍产蝉辫;孟公肇,字先文&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  五十九代孙&苍产蝉辫;孟彦璞,字朝玺&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十代孙&苍产蝉辫;孟承光&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十一代孙&苍产蝉辫;孟弘誉&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十二代孙&苍产蝉辫;孟闻玉&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十叁代孙&苍产蝉辫;孟贞仁&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十四代孙&苍产蝉辫;孟尚桂&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十五代孙&苍产蝉辫;孟衍泰&苍产蝉辫;字懋(尘补辞)东&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十六代孙&苍产蝉辫;孟兴铣&苍产蝉辫;字起辉&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十七代孙&苍产蝉辫;孟毓瀚&苍产蝉辫;字钟北&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十八代孙&苍产蝉辫;孟传连&苍产蝉辫;字国摸&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  六十九代孙&苍产蝉辫;孟继烺&苍产蝉辫;字体耀&苍产蝉辫;&苍产蝉辫;

  《家谱》记载:孟晋文83代,孟来登88代。

责任编辑:王志国
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